所以不要看了《周易》的各种解说，就只在《周易》上转圈子，我个人认为这样毫无用处。

近几年来研究《易经》又是一窝蜂，在我看来，只这样打圈子，研究死了也没有用，对国家、对文化不会有贡献。

唯一的用途，退休的人没有事做，钻进去蛮舒服，要真正有用，要有科学精神，而不是以现代的自然科学硬套上去，这是我个人到今天为止，很深切的体会的。

易学是高深的，欲真的把它变成为有用的，必须如此。

没有做到实用，还是抽象化的偏重在思想方面，换言之只是偏重于哲学方面，是虚玄的，实际无用。

所以研究《易经》，千万不要钻牛角尖，古人也如此，《易经》的著作本身，是了不起，可是有没有用?此身都不能饱，如此而已。

除非把古人的书都看懂了，都记得，然后推开，再找本文，或者有一点用处。

至于讲道理，像宋朝以后理学家们讲《易经》的道理，我素来不大注重，如刚才说的那一些，每一个爻辞拿出来解释，都可以写一本书，可是有什么用?有时候还会误人，作为一个文化工作者，乃至写一点小东西，一个字都不敢乱写，写出来是快意，但是如果偏差了，那个后果就不堪设想，所以不敢轻易下笔。

古人著书就这样严谨，现在的人不管这些，发表了再说，后果如何不考虑，这是古今不同处。

卦序的问题

上次说到屯卦时，引发了《周易》六十四卦排列的次序，为什么要这样排?这是一个大问题，我是一直到现在认为还没有得到最圆满的答案。

这里在讲下一个卦之前，必须先把《序卦传》提出来讨论讨论，这个《序卦传》，就是古文上常说到的孔子赞《易》--这个&ldo;赞&rdo;就是参赞，帮助《易经》的研究。

--孔子赞《易》有&ldo;十翼&rdo;，就是孔子研究《易经》的十种著作，称为&ldo;十翼&rdo;，包括《彖辞》（随经分上下）、《彖辞》（随经分上下）、《文言》、《系辞》（上下传）《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十种著作。

古人传统的说法认为都是孔子作的，《序卦》就是卦的次序，这一篇很重要，但与象数的关系较少，和中国文化哲学思想的关系却大了。

过去大家都忽略了这一点。

我之所以再三提到《周易》的卦序为何这样排列，因为这是一个大问题，千古以来有不少人在研究，而在我认为那些答案的理由都不充分，同时我们也看过孔子对序卦的说法，也只讲了《易经》的理，没有讲象数。

孔子的《序卦传》以人文思想讲卦名的理，讲为什么叫&ldo;屯&rdo;?为什么叫&ldo;蒙&rdo;?但要注意到，当伏羲画八卦的时候，还没有文字，那么孔子所讲的易理，对于为什么这样排列的理由，似乎也并不充分，所以这也是一个大问题。

推开《周易》，对于邵康节的道家易那个系统，关于六十四卦的排列，我也很满意。

乾为天，天风女后，天山遁，一路排下来，非常有道理，可是《周易》不是照这个顺序来的。

《周易》的系统到底怎么来的?并没有解决，这个系统的基本问题没有解决，拿来乱套学问，我认为不成其为学问，所以内心一直对《周易》认为是个问题。

六十四卦在上古的排列，道家另有一个排列方法，可是我研究的结果，也不准确，但它的用法蛮对，它是把一年十二个月，配合十二辟卦，每卦代表一个月，一月三十天，六十四爻相配合，以每月初一的早晨配屯卦，晚上配蒙卦，初二的早上是需卦，晚上是讼卦，这样依《周易》的卦序次序来配，六十四卦除了乾、坤、坎、离四卦不用，余下六十卦，每日两卦，依照《周易》的次序配下去，这是道家关于象数排列的方法。

后世推测天文地理，未卜先知的方法，都是由这一套方法来的，用起来还是蛮对的。

但是照道理，我还是不大同意。

用起来代表天文一个星象的符号，变化行得通，理由可讲不通。

人类的文化都是这样，如科学是讲现实，现在发展到理论科学，就变成哲学了，哲学讲理。