人不能死而复生，鲁迅是一去不复返了，中国的新文艺可不能让它和鲁迅一同逝去，沫若深深地感到鲁迅遗留下来的责任的重大，怎么办呢?好在&ldo;鲁迅已经给我们留下了一个榜样&rdo;，他想：&ldo;拿着剑倒在战场上吧!以这样的态度努力工作下去，怕才是纪念鲁迅的最好的道路。

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二十四

自从流亡日本以来，郭沫若始终没有停止过对历史的研究，秦、汉以前的材料差不多已经被他彻底剿翻了，考古学上的、文献学上的、文字学、音韵学、因明学，只要是他所能涉猎的畛域，他都作了尽可能的勘探和耕耘，其成果是一篇又一篇、一部又一部署名郭鼎堂的文章和专著。

&ldo;鼎堂&rdo;，沫若此次来日后新取的别号，从一九三一年发表《毛公鼎之年代》起正式公开署用，现在几乎代替了他的本名。

由于他在甲骨文研究上的卓越贡献，人们已将郭鼎堂与著名古文字学家罗雪堂（振玉）、王观堂（国维）、董彦堂（作宾）合称&ldo;四堂&rdo;。

说起&ldo;鼎堂&rdo;的来由，还有一段故事呢。

《说文解字》云：&ldo;古文以贞为鼎，籀文以鼎为贞&rdo;，贞、鼎两字可以通用。

鼎而附之以堂者，取其音&ldo;丁当&rdo;，取其义&ldo;鼎当&rdo;。

沫若曾说&ldo;在感触上这个别号，实在有点陈而且腐，它的作用也就在有意地取其陈腐&rdo;。

3当时不是有人担心他成天价摩挲古物，会&ldo;玩物丧志&rdo;陷入陈腐而不能自拔吗?其实这是沫若在特殊的环境里，借金石之学磨炼自己对祖国的忠贞。

一九三二年，他曾在《金文丛考》标题页的背面，用古文字题了一首诗，真实地反映了这种心情：

大夫去楚，香草美人。

公子囚秦，《说难》《孤愤》。

我遘其厄，媿无其文。

爰将金玉，自励坚贞。

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1天鹅：《留日学生追悼鲁迅》，1936年11月12日《新民报》。

2《坠落了一个巨星》，原为日文，中译文见1936年11月《现世界》第1卷第7期。

3《鼎》，1936年6月《质文》第5、6期合刊。

沫若怎么会自甘沉沦?在他的心底蕴藏着英光正气，他要向自视甚高的&ldo;国粹&rdo;先生们挑战，特别是要向标榜&ldo;整理国故&rdo;的不可一世的胡适之流挑战。

就在鲁迅逝世的那一年，沫若从报刊上见到胡适大言不惭地声称：&ldo;今年美国大选时，共和党提出格法诺&iddot;兰登来打罗斯福‐‐有人说：你不能拿没有人来打有人。

我们对于左派也可以说：你不得拿没有东西来打有东西。

&rdo;对于如此这般狂妄的论调，沫若以为只有靠实战才能取胜，即准备拿点他们所崇拜的&ldo;东西&rdo;，货真价实地&ldo;打&rdo;得他个落花流水。

鉴于殷墟出土甲骨多流入日本，除林泰辅著有《龟甲兽骨文字》之外，未见其他著录，沫若即乘寄寓此邦之便，想方设法广为搜集。

早在一九三二年夏秋之交，他就偕弟子田中震二开始从事探访，先后到过东京大学考古学教室、上野博物馆、东洋文库和京都大学考古学教室，造访过的收藏家则有中村不折、中岛蠔山、田中庆大郎、内藤湖南、富冈君撝家属等，总共看到的甲骨多达三千片左右。

一九三六年三、四月间，国内收藏家刘体智把他所藏的甲骨文拓本二十册，托金祖同（笔名殷尘，1914‐1955）送到东京，希望能有人加以利用、进行研究，这又给沫若提供了方便。

从此，金祖同亦师事于郭沫若。

师生二人朝夕过从，孜孜仡仡，反复研商，整理编释，其乐无穷。

面对一张又一张拓片，由纸上不同形状的甲骨文字，沫若常神游旷古，陶醉在幻想与现实难分的境界中。