3月7日，曾国藩坚持起身写日记，他在日记中写道：余病患不能用心。

昔道光二十六七年间，每思作文，则身上癣疾大作，彻底不能成寐。

近年或欲作诗文，亦觉心中恍惚不能自主，故眩晕、目疾、肝风等症，皆心肝血虚之所致，不能溘先朝露，速归于尽，又不能振作精神，稍治应尽之职责，苟活人间，惭悚何极！

二更五点睡。

3月8日，曾国藩在日记中继续写道：

余精神散漫已久，凡遇应了结之件久不能完，应收拾之件久不能检，如败叶满山，全无归宿。

通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无所就，老大徒伤，不胜悚惶惭赦！

这一段日记是曾国藩心理真正的反映。

的确，由于身体不佳，心绪不好，曾国藩对于生活，着实有点厌倦了。

实际上也不是现在，对于曾国藩来说，从悟彻生命的那一天起，对于人生，曾国藩就有着复杂无比的感受了。

其中，当然夹杂着厌倦和疲惫。

人生，只不过是一个过程，白驹过隙，匆匆忙忙。

生命的偶然在巨大的未知面前，是那样的无力和虚弱。

在很多时候，曾国藩只不过是以极度的恭敬心在对待这个巨大的未知。

孔子所说的&ldo;不成功，便成仁&rdo;，这也是一种感悟吧？在曾国藩看来，所谓&ldo;仁&rdo;，就是核心，就是果核。

人的&ldo;仁&rdo;，也即人最根本的东西，是与天地的核心相同一的。

这种本质的东西，就是人的真正由来和归宿。

人生一世，真正地找到自己的&ldo;仁&rdo;，才是最重要的。

只有找到自己，才能算是&ldo;求仁&rdo;。

联想到自己，曾国藩感慨万千：不管怎么样，自己这一辈子，鞠躬尽瘁，克己复礼，这一切，可以算是&ldo;求仁&rdo;了吧？在《论语》中，弟子问孔子，伯夷、叔齐死前有没有悔意，孔子说：&ldo;求仁得仁又何怨！

&rdo;这是说&ldo;二圣&rdo;的，更是说自己的‐‐现在，在曾国藩看来，这句话同样也可以用在自己身上，是对自己一生的最妥帖的总结。

这时候，曾国藩的身体状况已变得相当糟糕了，人的元气，都是先从脚底下溜走的，这一回，曾国藩真的有切身感受了‐‐他感到自己的脚已不听使唤了，仿佛从小腿肚以下，已不属于自己了；此外，就是舌头变得僵硬，口腔里像有一块坚硬的石头一样，将自己塞得严严实实，都快让人喘不过气来了。

好在曾国藩的神志一直都很清醒，他的内心也很平静，所以没有什么失态之举。

只是恍惚之间，那些鸟鸣狗吠，听起来已恍如隔世了。

自己的身体已成为一间空空无人的老屋，那个一直在里面住的东西已经离开。

曾国藩不由为自己的极度敏感而感叹，也许，一个人在最虚弱的时候，自然会生发出数百倍的感受。

3月10日，曾国藩挣扎着起来，披衣来到了书桌前坐下，他拿起笔，很想写点东西，不料手颤抖得非常厉害，毛笔在纸上洇了很大一块；曾国藩想说话，但嘴唇嗫嚅着，已发不出声音。

家人把他扶上了床，喝了几口水后，曾国藩稍稍缓过神来了，他不住地向身边的曾纪泽叮嘱：我死之后，丧事遵照古礼，不要请僧人、道士。

3月11日一早，曾国藩仍强行起身，然后，披衣端坐在案前，阅读《理学宗传》中的《张子》一卷。

这本书，曾国藩已读过很多遍了，但每次读，曾国藩都有一些新感受。

宋儒当中，曾国藩最喜欢的，就是张载了。

张载学富五车，涣然自信，&ldo;为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平&rdo;，这样的情怀，对曾国藩影响很大。

更可贵的是，张载的学说摒弃了很多条条框框，以儒为宗，同时又吸取了佛、道的很多成分，不拘泥某种门派，有着广阔的游弋空间。

一个人，有如此博大精深的思想，才算得上以天地为师，是一个真正的&ldo;通人&rdo;。

曾国藩看了一会《张子》，又感到手摇心颤。

家人忙扶他在榻上躺了一会。

当天晚上，金陵的街道上，有很多行人看见一颗大星从上空弧线滑落，不由大惊失色，一时议论纷纷。