答：你这样说，也有道理。

问题是，荀子讲的&ldo;人性&rdo;，是一个整体，其中既包括&ldo;性&rdo;，也包括&ldo;伪&rdo;。

而且，在荀子看来，这个后天的&ldo;伪&rdo;，才真正称得上是&ldo;人性&rdo;。

因为说到底，先天的、恶的&ldo;性&rdo;，只是人的&ldo;动物性&rdo;。

问：动物性就不是人性？

答：当然。

在《非相》篇，在《王制》篇，荀子甚至明确指出，人之为人，决不仅仅因为他双腿直立，身上无毛（非特以二足而无毛也），而是因为他不但有物质、有生命、有感知，还有道德（有气、有生、有知，亦且有义），这才&ldo;最为天下贵&rdo;。

人的高贵既然在于道德，荀子怎么会认为&ldo;人性恶&rdo;？荀子既然已经能够区别

&ldo;生物学意义上的人&rdo;与&ldo;社会学意义上的人&rdo;，又怎么会把动物性看作人性？顶多也就算是人性的一部分，还是次要的。

问：那又该怎样表述荀子的观点？

答：人性有恶。

而且，还必须强调三点：第一，人性有恶也有善。

第二，人性中的恶是非本质的，善才是本质。

第三，人性中非本质的恶，可以通过本质性的善来战胜和克服。

问：怎样战胜？怎样克服？

答：荀子的说法，是

&ldo;化性而起伪&rdo;。

化，就是改造。

化性，就是改造天性。

起，就是兴起。

起伪，就是兴起善心。

荀子认为，只要改造了性，镇压了恶，人就会变善。

这样一来，前面提出的三个问题

（恶从哪里来，善从哪里来，怎样把恶变成善），便都解决了。

问：孟子留下的问题，也解决了。

答：而且殊途同归。

孟子说，只要一心向善，则&ldo;人皆可以为尧舜&rdo;；荀子说，只要认真改造，则&ldo;涂之人可以为禹&rdo;。

显然，他们都认为普通人也能变成圣人，只不过方式和途径不同。

孟子的办法是&ldo;学习尧舜禹&rdo;，荀子的办法是&ldo;改造世界观&rdo;。

问：那么，请问靠什么来&ldo;改造人性&rdo;？

答：礼乐教化。

礼，是改造性的。

乐，是改造情的。

性和情，都是&ldo;性&rdo;；礼和乐，都是&ldo;伪&rdo;。

既然&ldo;无伪则性不能自美&rdo;，那就非有礼乐不可。

所以，荀子的&ldo;人性有恶&rdo;，就为儒家主张的礼乐制度提供了人性的依据。