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第26章

事实上,乱伦的禁忌在一开始的时候,是和图腾制毫不相干的,而且那时也没有图腾制。

人类是什么时候开始避免近亲交配的呢?这一点,已经没有人搞得清了。

但按照恩格斯的研究,它是&ldo;本能地自发地进行的&rdo;,而且大约有三个阶段:首先是禁止父母与子女之间的性关系,第二是禁止同母兄弟姐妹之间的性关系(恩格斯说这一步要&ldo;困难得多&rdo;),最后是禁止同母兄弟姐妹的子女、孙子女、曾孙子女之间的性关系。

但无论是子女、孙子女,还是曾孙子女,都只认母系,不认父系。

借用现代的称谓来说,那时的情况,是表兄妹之间都不存在性的禁忌。

因为那时&ldo;民知其母而不知其父&rdo;,便是想禁,也禁不起来。

显然,在这里,没有男人什么事,而且也用不着请神帮忙。

尽管兄弟姐妹之间的禁止乱伦由于当事人的年龄比较接近,较之禁止两代人之间的性关系要&ldo;困难得多&rdo;,但母亲的权威也是不容置疑的。

孩子都是母亲生的,他们不听妈妈的,又听谁的?

然而,后来,当爸爸的也要出来管事了,这可就困难得多,因为父亲的权威还没有建立起来,人们还只习惯于禁止母系子女之间的乱伦。

对于禁止父系子女之间的性关系,他们不但不习惯,没准还会有抵触情绪。

于是,图腾便登场了。

其实,只要稍加注意,便不难发现,所谓图腾,无一例外都是男性的。

比如《诗经》上说&ldo;天命玄鸟,降而生商&rdo;,大约就是说商族以玄鸟(有人说就是燕子)为图腾。

以玄鸟为图腾的商族,资格最老的一位恰是女性,据说名叫简狄,是商族之祖契(xie)的母亲,而那位玄鸟先生则身份不清来历不明。

据说,契乃&ldo;无父而生&rdo;,是他的母亲简狄游于玄丘河之滨,拾到一只玄鸟蛋,吞了下去,就生下了契,故《淮南子》云:&ldo;契生于卵。

&rdo;这个神话大体上告诉我们以下事实:一、以契为祖的商族,是一个由母系氏族过渡而来的父系氏族,那个母系氏族的最后一位女首领就是简狄。

当然,简狄也可能是这个母系氏族的最后一个历史阶段。

二、从契开始,商族进入父系制,契可能是这个父系氏族的第一位大酋长,也可能是这个氏族社会第一个历史阶段。

三、从母系制到父系制,中间经历了一个图腾制阶段,玄鸟则是其图腾。

四、图腾制是从男性生殖崇拜转化而来的。

因为&ldo;鸟&rdo;和&ldo;卵&rdo;都是男根崇拜之象征,而所谓&ldo;玄鸟生商&rdo;或&ldo;契生于卵&rdo;,无非是说男根崇拜导致了崇拜图腾的父系氏族社会的诞生。

事实上,所有图腾传说的模式都差不多:族的某一老祖母因某种神奇的遭遇而怀孕,生下了以后的族人。

比如禹的母亲吞食了薏苡生下了夏族,弃的母亲脚踏了巨人的足迹生下了周族等。

这类事情当然不可能是真的。

它们都不过是父系制向母系制夺权时,故意对男性在生殖中的作用加以神化而已。

神化的目的是为了抬价,而抬价的目的是为了夺权。

夏禹、商契、周弃一类人物既然是&ldo;神之子&rdo;,则他们至少也是&ldo;半个神&rdo;,比他们那些不是神的母亲和姐妹,也就更有资格去当领袖。

但是,禹也好,契也好,弃也好,只当一任领袖是没有意义的。

如果像武则天那样,当了一任领袖以后,又把政权交还给男人,则革命也就等于失败。

契们的革命要想成功,就必须把母系制改为父系制。

也就是说,血缘统绪的承继,必须由母系改为父系。

因此,乱伦的禁忌,也必须由禁止母系兄妹通婚改为禁止父系兄妹通婚。

为了实现这一点,又只好借助图腾制的神圣感和权威性,从禁止同一图腾族民之间的性关系开始。

这样做,比较冠冕堂皇,也容易行得通。

事实上,由于图腾本身是男性的,则无论如何抬举图腾,都只会对男子有利。

这样一来,族外婚制就从&ldo;性的禁忌&rdo;变成了&ldo;社会制度&rdo;。

它的目的,是要通过确立父系血统来确立男性统治。

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