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第21章（第2页）

关于《祭吴宓》对吴宓形象之歪曲，我另文加以评论。

在这里，我只想问一下周锡光，金文反复抬举他为《祭吴宓》一书的&ldo;真实性&rdo;的&ldo;最有发言权&rdo;的证人，他也自云&ldo;文革&rdo;中曾与吴宓&ldo;朝夕相处，一座春风，聆听教诲&rdo;，那么，他是否敢站出来证明该书所描绘的吴宓形象的&ldo;真实性&rdo;？顺便我还想问一下，吴宓家属所收藏的吴宓文稿已经陆续发表，为人们研究吴宓提供了公开的资料，而吴宓托付他代为保管的文稿却至今藏于密室，难见天日，只在论战中偶尔抛出没头没尾的只言片语，如此不光明磊落，究竟何为？

19977

一本沉渣泛起的伪劣书

??评《心香泪酒祭吴宓》

一

随着对&ldo;五四&rdo;以来中国文化进程的反省的深入，若干曾经被历史遗忘的学者的名字越来越受到今日知识界的关注，其中便包括陈寅恪和吴宓。

吴宓之女吴学昭所著《陈寅恪与吴宓》一书的出版，尤使人们对这两位主流外文化志士的学养人格及动人友谊有了深刻的印象。

人们很自然地会想到，在那文化专制的年代，这样两位忠于自己的文化理念的学者必定遭受了怎样悲惨的磨难，并愿知其详情。

于是有《陈寅恪的最后二十年》之出版，且受到了读者的欢迎。

在此之后，若有一本以吴宓为传主的类似书籍出版，应该说是符合读者的期望的。

无疑正是估计到了读者的这种期望，张紫葛炮制的《心香泪酒祭吴宓》（以下简称《祭》）出笼了。

然而，一读之下，立刻让人感到气味不对。

凡是稍微读过吴宓的作品并了解其为人的读者，都很容易看出该书所描绘的那个热心政治、工于心计、见风使舵的&ldo;吴宓&rdo;，与真实的吴宓风马牛不相及。

即使对吴宓无甚了解，只要有基本的鉴赏力，也会受不了书中弥漫着的恶俗趣味。

作者完全按照自己的趣味杜撰出了一个庸俗不堪的&ldo;吴宓&rdo;（以下凡提及作者虚构之&ldo;吴宓&rdo;均加引号），并借其口肆意吹捧自己，污蔑他人。

令人惊奇的是，这样一本凭常识即可察觉其伪劣的欺世之作，居然还被多种传媒炒作，畅销全国。

好在吴宓的亲人和学生尚有健在于世的，他们知根知底，已经纷纷发表文章和谈话揭露事情的真相。

由于该书的情节之伪、格调之劣是显而易见的，我相信毋需太久，它必将像别的伪劣产品一样遭到人们的唾弃。

二

其实，《祭》书的作伪意图可说是赤裸裸的，它直接暴露在作者自以为高明、实则拙劣的那种编造手法中。

该书的全部叙述皆建立在一个神话上，便是作者与&ldo;吴宓&rdo;的&ldo;三十八年异姓手足之交&rdo;，相交之深至于为&ldo;彼此生命中唯一无二的密友&rdo;。

这个神话是全书的根本支点，是所述内容之可靠性的唯一担保，难怪作者处处要加以渲染。

他在书中多次安排&ldo;吴宓&rdo;专程异地访他或两人秘密会见的情节，并不断借&ldo;吴宓&rdo;之口强调两人的&ldo;特殊关系&rdo;。

解放初，&ldo;吴宓&rdo;之所以不肯应清华之聘，离开重庆西师，据说是因为依恋他这个&ldo;异姓手足&rdo;和&ldo;知交&rdo;，不能割舍和他在一起的&ldo;推心置腹之快&rdo;。

文革后期，&ldo;吴宓&rdo;在弃世前不久，竟预卜他&ldo;还有三十多年寿算&rdo;，密嘱他将其遭遇&ldo;垂而为文，传之千秋后世&rdo;。

经过这样一番铺垫，《祭》在吴宓去世三十多年后的今日出笼不但是在履行亡友的遗嘱，而且简直是在应验&ldo;吴宓&rdo;这个巫师的谶语了。

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