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尼采如此看重真诚,乃至反对任何违心行为。
有一些人,明明有正确的见解,却在行动上妥协,迁就占上风的错误意见。
例如,无神论者也送孩子受洗礼,反对民族仇恨者也赴战场为祖国效劳。
他们自以为保持了精神上的自由,至于行动上从众则并不重要。
尼采指出:没有比这更重要的了,你以一个有正确见解者的身份,用你的行动把非理的事情合理化了。
其影响之坏,远远超过一般群众的随俗沉浮。
参看《朝霞》第149节。
在刻画了&ot;奴隶&ot;(说&ot;善人&ot;也一样,&ot;善人&ot;不过是&ot;奴隶&ot;的领头羊)的怯懦、谦卑、驯良、虚伪性格的同时,尼采不忘用他擅长的心理学,对道德家的心理作了剖析。
尼采常常谈到&ot;善人心理学&ot;、&ot;教士心理学&ot;。
《道德的谱系》一书包括的三篇论文,第一篇讨论&ot;基督教心理学&ot;,指出基督教生于怨恨心理;第二篇讨论&ot;良心心理学&ot;,认为良心乃残忍的本能之向内发展;第三篇指出出世理想生于生命意志之衰弱,因空无愿望而愿望空无。
论及道德家,尼采指出他们都有一副&ot;大憎恨者的面孔&ot;《朝霞》第411节。
,自傲于道德,欲使一般人看到他们的道德便生起对自己的侮辱。
参看《快乐的科学》第150节。
他们用道德抬高自己,只是为了卑辱别人。
当他们说&ot;我是正义&ot;时,那声音好像是:&ot;我受了报复!&ot;他们的所谓正义就是要使世界布满他们复仇的暴风雨。
参看《查拉图斯特拉如是说》:《道德家》、《毒蜘蛛》。
真的,一切时代的道德家们都是满口仁义,心中却最缺乏爱,有的只是怨恨。
无论何处,只要有一个完美无缺的正人君子出现,那里的人们就要遭罪了。
难怪尼采说:&ot;当我最因一个人受苦时,我并非苦于他的罪恶和愚蠢,毋宁是苦于他的完美。
&ot;《尼采全集》第8卷,第385页。
这班善人,也许你真的说不出他有什么明显的缺点,尽管除了他的道德以外,你也说不出他有什么像样的优点。
一个真实的人,一种独特的个性,相反必有突出的优点和缺点,袒露在人们面前,并不加道德的虚饰,而这也就是他的道德。
通过对奴隶道德的批判,我们可以看到,尼采的道德理想是要造就一种健全、坚强、独立、进取、真诚的人的类型。
用他的话来说,他是为了达到&ot;一种尽其可能的最高力度和人的类型的壮丽&ot;。
《尼采全集》第7卷,第294页;又见第16卷,第305页。
在他看来,能否造就这样的&ot;主人&ot;类型的人,这样的人能否处于支配地位,是决定着人类未来的命运的事情。
第三部分
第62节:第八章 人的现状和前景(1)
第八章人的现状和前景
尼采:在世纪的转折点上
第八章人的现状和前景
星星的碎片--我用这些碎片建造一个世界。
--尼采
也许不曾有过一个时代,像现代这样频繁地谈论着人类的命运。
现代工业化文明的种种弊端,引起了有识之士的深切忧虑,也使一些高贵的灵魂陷于深沉的苦闷。
在现代西方哲学和文学艺术作品中,我们可以听到一种焦虑的基调,其中有对现代文明的失望和抗议,也有探索中的迷惘。
尼采是现代思潮的早期代表,同时也是批判现代文明的先行者之一。
对人的现状的不满,对人的前景的关心,是尼采思想形成的主要契机。
他对伦理的批判,构成了他的现代文明批判的主干。