早在文艺复兴时代，资产阶级人文主义者就已经开始批判教会对于人的尘世欲望的压制了。

尼采的特点在于，第一，他直截了当地把基督教归结为一种道德观念：&ot;基督教的教义仅仅是伦理，只想成为伦理&ot;，即成为支配人类行为的绝对标准。

《自我批判的尝试》第5节。

《尼采选集》第1卷，第14页。

而且，很少有人如此醒目地揭穿这种伦理的反对生命、向生命复仇的实质。

第二，尼采并不满足于指出基督教伦理压制人的生命本能的事实，还相当透彻地分析了基督教伦理得以长期统治欧洲的心理机制，即在于使人产生一种罪恶感，由这种罪恶感而形成一种懦弱顺从的奴隶性格。

要造成一种普遍的罪恶感，还有什么比把生命本能、自然冲动宣布为罪恶更好的办法呢?其实，无论西方还是东方，传统道德采取的都是这个办法。

而只要把生命本能视为罪恶，伦理就必然带有宗教性质。

尼采的批判实际上也不限于基督教，而扩大到了佛教、印度教，指出历来一切伦理都具有这种反自然的性质。

在生命本能中，性本能又被视为最不洁、最见不得人的罪恶。

当这样一种人人必有的经常的情欲被宣布为耻辱，把它变成内心痛苦的根源，也就使人人内心的痛苦必有化经常化了。

〔3〕参看《朝霞》第76节。

尤其是在女子教育中，传统道德更是竭力使她们对性欲无知并且视为最可怕的耻辱，而结婚却闪电式地把她们投入性生活之中，两相冲突，在她们心理上造成病态的症结。

这是一般女子比男子更懦弱顺从的重要原因。

参看《快乐的科学》第71节。

尼采认为，作为生命先决条件的性欲之满足，自己快乐同时又使人快乐，实属自然界中不可多见的好意安排。

〔3〕这只是一个典型事例，说明传统道德对于凡能使人享受到生命欢乐的行为都加以贬斥。

生命原是一股快乐的源泉，却被道德的侮蔑弄脏了。

结果，自有人类以来，人类的自我享乐实在太少，这是&ot;祖传的罪过&ot;。

参看《查拉图斯特拉如是说》：《同情者》。

基督教把生命的欢乐变成了犯罪的恐惧。

自然冲动本不可遏止，可是人们不能轻松愉快地加以满足，却是心怀疑惧和顾忌，害怕幻想中的&ot;罪恶&ot;，陷入不可自拔的内心冲突之中。

压制本能，导致肉体的衰弱;顺应本能，又产生精神的自责。

事实上，压制仍难免内心的痛苦，因为禁欲并不能使欲望消失，罪恶感依然存在;顺应仍损害着肉体的机能，因为带着罪恶感顺应，不可能有真正的满足。

反正是身心俱伤，人生乐趣扫地以尽。

所以尼采说，伦理&ot;把人的灵魂和肉体都弄得衰弱了&ot;。

《朝霞》第163节。

基督教&ot;把最高的恐怖&ot;，即对生命自身的恐怖，&ot;高悬在人类之上作为至高的道德法则，因此，不仅个人、民族，而且全人类的想象都迷离失措了!&ot;《看哪这人》。

《尼采选集》第2卷，第479-480页。

这就是基督教伦理发生巨大作用的心理机制。

第58节：第七章　价值的翻转（7）

尼采并不主张人欲横流，他常常无情地批评纵欲。

他还嘲笑以性爱为唯一乐事是受压制的情欲所找到的&ot;一种滑稽剧的出路&ot;。

参看《朝霞》第76节。

问题在于：&ot;怎样使欲望精神化、美化、神圣化?&ot;也就是使之升华。

但基督教道德从来不问这个问题，&ot;它的策略、它的&39;治疗&39;是阉割……它在任何时代都把纪律的重点放在剿灭&ot;。

而&ot;从根柢上摧残情欲，就意味着从根柢上摧残生命&ot;。

总之，它的唯一能事就是与生命为敌。

《偶像的黄昏》：《道德即反自然》。

《尼采全集》第8卷，第85页。