例如，他认为美学是&ot;应用生理学&ot;《尼采全集》第8卷，第187页。

，并且拟订了一个题为&ot;艺术生理学&ot;的提纲。

他强调审美依赖于肉体的活力：&ot;审美状态仅仅出现在那些能使肉体的活力横溢的天性之中，永远是在肉体的活力里面。

&ot;《强力意志》第801节。

他探讨了审美与性欲的关系，论述了性欲的美化能力以及艺术创造力与性能力的联系。

参看《强力意志》第800、805、806、808、815节。

他还谈到了艺术病理学的问题，提出了&ot;天才=神经病&ot;的公式。

转引自海德格尔：《尼采》，英文版，第1卷，第94页。

后面这两个观点在弗洛伊德学说中得到了发展。

那么，能否把尼采看作一个将社会现象归结为生物学现象的社会达尔文主义者呢?恐怕不能。

尼采所强调的是人类精神生活与类的保存之间的总体上的联系，用意在于为人类精神生活确定一个评价标准。

既然一切精神活动都起源于类的保存这样一种生命需要，那么，对于任何精神现象都应当视其是否有利于人类总体生命的兴旺而决定其价值。

凡是导致人类总体生命兴旺的，就是真的、善的、美的，否则便是假的、恶的、丑的。

至于在具体个人身上，总体生命的兴衰则体现为个人内在生命力的强弱。

注意：是内在生命力，而不是单纯的体格强壮或内脏健康。

这更多的是指一种精神上的活力，感受生命的能力，对生命的热爱。

也就是说，我们不能仅仅从字面上去理解他所说的&ot;生物学&ot;和&ot;生理学&ot;，毋宁说这是一种生物学化和生理学化的心理学。

海德格尔在分析尼采的美学思想时指出：&ot;当尼采谈论生理学的时候，尽管他强调的是肉体状态，但肉体状态在自身中已经总是某种精神的东西，从而也是&39;心理学&39;的东西。

&ot;例如，对于尼采来说，审美状态是一种不可分割的肉体精神状态的整体，是&ot;活着的情绪存在，是留在情绪中的肉体存在，是交织在肉体存在中的情绪&ot;。

海德格尔：《尼采》，1961年德文版，第1卷，第114、115、125页。

这一分析是有道理的。

尼采自己就体弱多病，可是又有着旺盛的生命活力，我们在理解他的思想时不妨考虑一下这种个人背景。

挑开意识的帷幕

尼采极感自豪的一件事是他对人类心理的洞察力。

他自称是&ot;无双的心理学家&ot;，并且用前无古人的口吻问道：&ot;在我之前的哲学家，谁是真实的心理学家，谁不是心理学家的反面，一个超越的欺骗者，一个理想主义者?在我之前没有心理学。

&ot;《看哪这人》。

《尼采选集》第2卷，第434、479页。

我们不要说他太自负，他的确是揭开人的深层心理并加以仔细分析的第一人。

他在这方面的贡献已经得到后继者的公认。

弗洛伊德承认他预见到了精神分析学的基本思想。