第46节：第六章　向理性挑战（4）

理性的原罪

哲学家们出于道德偏见，以理性为高贵，非理性为低贱，并且认定高贵者不能从低贱者生长出来。

参看《偶像的黄昏》：《哲学中的理性》第4节。

可是，尼采认为，一切理性的事物，追根溯源，血统并不纯洁，都是来源于非理性。

&ot;凡悠久的事物，必渐为理性所渗透，使其产生于非理性的由来逐渐磨灭。

&ot;《朝霞》第1节。

理性之起源于非理性，尼采称为&ot;理性的巨大原罪&ot;。

参看《尼采全集》第8卷，第92页。

在尼采看来，人类的全部精神活动，无论认识活动、道德活动还是审美活动，都以非理性为基础。

这个非理性基础就是人的生命本能。

&ot;我无论用善的还是恶的眼光看人，我发现他们只有一个使命，不论全体还是个人，都是要做有利于人的族类之保存的事情。

诚然不是出于对此族类的爱的情感，而只不过是因为在人身上没有比这更古老、更强烈、更无情、更不可克制的本能了--因为这本能恰是我们的类和人群的本质。

&ot;这种&ot;类的保存的冲动时时发为理性和精神的激情&ot;。

《快乐的科学》第1节。

《尼采全集》第5卷，第33、35页。

所以，精神、理性、认识、思维、灵魂、意志，一切都是类的保存的工具。

肉体是一个大理智，精神只是一个小理智，是为肉体服务的。

参看《查拉图斯特拉如是说》：《肉体的蔑视者》。

尼采所强调的生命本能是类的生命本能，这种本能表现在个人身上，便是个人内在的生命力，这是我们必须记住的。

首先，&ot;认识是被当作强力的工具使用的&ot;《强力意志》第275、292节……人的感官并非感知一切，它只&ot;选择这样一些知觉--我们必须依靠它们，才能保存自己&ot;。

所以，&ot;所有的感官知觉全都是与价值判断交织在一起的&ot;。

《强力意志》第275、292节。

陌生的事物威胁生命，使人恐惧，人于是要变陌生为熟悉。

认识的需要就是熟悉的需要。

&ot;驱使我们认识的，岂不就是恐惧的冲动吗?而认识者的快乐，岂不正是重获安全感的快乐吗?&ot;哲学家把世界归结为他熟悉的观念，就以为世界被认识了。

人们总是错把熟悉当作认识，其实，熟悉即习惯，而习惯了的东西正是最难认识的。

《快乐的科学》第355节。

《尼采全集》第5卷，第295-296页。