集中体现了酒神精神的悲剧艺术尤其表明了这一点：&ot;悲剧快感表明了强有力的时代和性格……这是英雄的灵魂，它们在悲剧的残酷中自我肯定，坚强得足以把苦难当作快乐来感受。

&ot;《强力意志》第852节。

能否肯定人生，关键全在力量。

尼采为了肯定人生，提倡酒神精神。

他同样还是为了肯定人生，倡强力意志说。

不懂得酒神精神，就不可能懂得强力意志，甚至会发生荒唐的误解。

强力意志，德文原文是derwillezuracht。

其中，acht为力量之义，但这不是一般的力量，而是强大的力量，因强大而有了支配力、统治力、影响力。

介词zur为追求、趋向之义。

直译应是&ot;求强大力量的意志&ot;、&ot;强化力量的意志&ot;。

译作&ot;权力意志&ot;也未尝不可，只是要正确理解&ot;权力&ot;的含义。

在这里，&ot;权力&ot;应是广义的，指一种具有支配作用的强大力量，不能望文生义地把它与权势、权术乃至政治野心等同起来。

其实，尼采自己在这些含义上使用acht一词时，往往持贬斥态度：&ot;权势的贪欲&ot;，&ot;求权力（求&39;疆土&39;）的意志&ot;，&ot;权力使人愚蠢&ot;，&ot;权力的爱好是人生的恶魔&ot;……参看《快乐的科学》第204、262节;《偶像的黄昏》：《德国人所缺如者》;《看哪这人》：《瓦格纳事件》。

第25节：第三章　从酒神精神到强力意志（7）

强力意志的概念在《朝霞》（1881）一书中已经萌芽。

在那里，尼采屡次谈到&ot;求强力的欲望&ot;、&ot;强力的感觉&ot;，并以之说明个人的优异、义务与权利、幸福、善恶等现象。

参看《朝霞》第112、113、146、189、356、360节。

在《快乐的科学》（1882）一书中，&ot;求强力的意志&ot;这个概念已经明确形成，值得注意的是，它是在同达尔文的&ot;生存竞争&ot;说相对立的意义上提出来的。

尼采学说有时被看作一种社会达尔文主义，其实并不符合尼采的原意。

&ot;生存竞争&ot;说以生物的自保欲望和生存资料的匮乏为基础。

尼采说：&ot;自我保存的欲望是一种匮乏情境的表现，是真正的生命基本冲动受到限制的表现，后一种冲动追求力量的扩展，在此意志下，自我保存常常成为问题并且被牺牲掉……在自然中统治的不是匮乏，而是丰裕，浪费，甚至达到无意义的地步。

生存竞争仅是一个例外，生命意志的一种暂时约束;大大小小的竞争到处都是为了争优势，争发展和扩大，争强力，依照着求强力的意志也就是生命意志。

&ot;《快乐的科学》第349节。

《尼采全集》，第5卷，第285页。

后来尼采一再批判达尔文的&ot;生存竞争&ot;说及其在社会领域的运用--马尔萨斯主义。

他指责&ot;生存竞争&ot;说是一种&ot;片面的&ot;学说，是一种&ot;武断&ot;。

他指出，马尔萨斯主义是违背自然事实的，&ot;不应当把马尔萨斯与自然混为一谈&ot;。

《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》第14节。

《尼采全集》，第8卷，第127-128页。

他反对&ot;生存竞争&ot;说的主要论据有两条。

第一，以匮乏为基础的生存竞争只是作为一种例外情形而发生的。

&ot;生命的总体方面与其说是匮乏和饥饿，不如说是丰富、奢华乃至荒唐的浪费。

凡有竞争之处，都是为强力而竞争。

&ot;《偶像的黄昏》。

《尼采全集》，第8卷，第127-128页。