尼采自己是从一个美学问题即悲剧的起源问题开始他的哲学活动的。

可是，美学仅仅是他思考人生问题的特殊角度。

受叔本华影响，他对人生持悲观看法，但又不能忍受一个无意义的人生，于是想从美学上找到突破口，靠艺术和审美赋予人生以意义。

《悲剧的诞生》正是他试图摆脱叔本华的影响、创立自己的哲学的一个开始。

他早期从审美状态的分析提出酒神精神，后来由酒神精神脱胎出强力意志，都是为了给人生意义问题提供一个解答。

哲学本是关涉人的灵魂的事情，它是活生生的个人对于人生意义的不懈寻求。

无个性的人不能爱，离开人生意义的寻求无所谓智慧。

智慧不等于知识，哲学家不等于饱学之士。

一个天文地理无不通晓的人，他的灵魂却可能一片黑暗。

真正的哲人是寻求着人生智慧的探索者。

可是，在尼采看来，哲学早已迷途了，两千年来一直徘徊在知识的密林里，看不见智慧的光。

他推崇前苏格拉底时代的哲学家，特别是赫拉克利特，引以为自己的先驱者。

自苏格拉底以后，他只佩服少数几个哲学家，如蒙田、帕斯卡尔，认为他们身上尚存哲学爱智慧之真谛。

在人生的根本追求被遗忘的时代，尼采的用意是要哲学迷途知返，回到自己的根基，对人生的意义提出质问和回答。

尼采的呼声越过世纪的山峰，在存在主义哲学中激起了悠长的回响。

海德格尔和萨特为哲学确定的任务就是揭示个人存在的结构和意义，他们的全部哲学活动都是为了促使个人聚精会神于体验自己存在的意义。

第14节：第二章　在人生之画面前（3）

首先做一个真实的人

这里有两个人。

一个人靠哲学谋生，挂着教授的头衔，高踞哲学的讲坛，读书破万卷，熟记前人思想，可谓学问高深。

另一个人，姑且说吧，只是个流浪汉，读过不多几本哲学书，比起前者来望尘莫及，但是他天性敏感，热爱人生，情不自禁地思考着人生的种种根本问题，百折不挠地求索着人生的真谛，要他不这样做，就等于叫他去死。

问你，谁是哲学家?

尼采的回答必是后者。

在尼采看来，一个人要配称哲学家，&ot;他不仅必须是一个思想家，而且必须是一个真实的人&ot;。

《作为教育家的叔本华》。

《尼采全集》，第1卷，第473页。

毋宁说，做一个真实的人，这是成为哲学家的首要条件。

然而，这也是最难达到的条件：&ot;要真实--很少人能够做到这一点!即使能够做到的人，也还是不想做到!&ot;《查拉图斯特拉如是说》：《旧榜和新榜》。

《尼采全集》，第6卷，第293页。

因为真实是要付出可怕的代价的呵。

那么，怎样才算一个真实的人呢?尼采常常把真正的哲学家同&ot;学者&ot;进行对比，我们从这种对比中可以更加明白尼采的要求。

尼采自己是做过十年学者的人，因此当他说他精通&ot;学者心理学&ot;时，大约不算夸大其词。

在他的著作中，我们随时可以遇见对于学者形象的描绘和对于学者心理的剖析。

让我们先从《查拉图斯特拉如是说》的《学者》一节中摘录比较完整的一段话：

&ot;这是真的，我离开了学者们的研究室，并且砰然关上了我后面的门。

&ot;我的灵魂饥饿地久坐在他们的桌子旁;我不像他们那样习于砸开坚壳，剥取知识。

&ot;我爱自由和新鲜土地上的空气;我宁愿睡在牛皮上，胜似睡在他们的体面和尊严上。

&ot;我太热了，被自己的思想灼烫着，常常因此而窒息。