这个观念又进一步要求人们在社会伦理中&ldo;扮演&rdo;家庭伦理，构建一种简单、严谨、快乐的仪式。

这个仪式就是&ldo;礼乐&rdo;仪式。

整个国家像家庭一样和睦有序，充满温情和乐观，而且可以有音乐、舞蹈、诗歌伴随，这就是孔子的理想。

这个礼乐社会靠什么支撑起来?靠君子。

如果没有君子，就缺少人格的基点，缺少过渡的桥梁，缺少实践者、评判者和监督者，无论是礼是乐，都缺少执掌者和引领者。

因此，孔子把君子人格的养成，看成是他的社会理想的核心构建。

大家从他的言论中都看到了，他一直以极大的热忱在呼吁君子之道。

‖裘小玉：君子之道的内容很丰富，例如确定了君子的人际交往原则，&ldo;己所不欲，勿施于人&rdo;，到现在仍有价值。

孔子的中庸之道则给君子之道提供了行为准则，那就是中和，不能偏激，不能走极端。

第十二课君子的修身与治国（2）

2009年09月25日17:19

‖余秋雨：对。

但遗憾的是，当他的学说被皇帝们推崇的时候，皇帝们只是看中了他的以家庭推演出来的政治图谱，全国就是一个家，我是家长，我的权威像天赋血缘一般不可动摇，所有的人都该像服从父亲一样服从我。

对于孔子学说的人格基础‐‐君子之道，历代朝廷虽然也会讲，却不会由衷地重视和执行，因为他们绝大多数本身不是君子，他们更多地信赖丛林原则和好汉原则。

我在《摩挲大地》一书里面有一篇专门论小人的文章，在海峡两岸都曾经产生过极大的影响。

不是因为我写得好，而是因为在中国人的社会中，作为君子对立面的小人，势力太大了。

君子，尽管被呼吁了两千多年，却还是&ldo;稀有动物&rdo;。

我是个现代学者，但实在找不出任何一个国际学派中的概念可以替代君子和小人的划分。

有一些西方学者也感觉到了这个区分，但怎么划分也没有君子和小人之间的划分那样清晰有力。

‖丛治辰：那篇文章我还记得，余老师在那里面讲到一个小人，为太子娶亲接新娘，看到新娘的形象实在太好了，就半路转了个身，把她献给正当政的国君。

太子妃变成了太子的娘，实在叫人叹为观止。

‖余秋雨：我引用了很多历史资料，也包括外国的资料，来提醒广大读者，我们在区分社会上种种是非、善恶、利钝、真伪的时候，一定要注意背后的人格界线，也就是君子和小人的区别。

君子和小人的区别，比好人和坏人的区别更深刻。

很多敌对营垒里的人，很可能是君子;很多与我们完全站在一起的人，很可能是小人。

因此，这种划分能够使社会历史从表层的是是非非中解救出来，增加一层关系高尚和卑下的人格坐标。

从一开始就醒目地强调君子和小人的区别，这是中华文化无与伦比的优点。

但是，这种区别在实践中很难掌握，往往只停留在一种不确定的感觉上。

结果，很多读书人都自称是君子，即使不是也很难否定。

读书读得幸运的，通过科举考试做了官，大多会陷入权谋，权谋太过便成了小人政客，但是，&ldo;太过&rdo;的分界又在哪里?读书读倒楣了成了鲁迅笔下孔乙己这样的人，穷困潦倒还以君子自恃，天天用&ldo;君子固穷&rdo;这样的话安慰自己，但他们的生态已经造成了对&ldo;君子&rdo;这个名号的讽刺。

‖刘璇：读书读得好的去当官，开始搞权谋，读得不好的就变成孔乙己。

这样一想，真是叫人有点悲观。

那如果读书人里都出不了君子，又该怎么办呢?

‖余秋雨：我也有点悲观。

正因为君子和小人的外部界线永远不清晰，因此真正的君子也只能埋没在小人堆里难于显现。

我只希望，那些埋没在小人堆里的君子能够互相认识。

尽管周围都是密密层层的肩膀，但在肩膀和肩膀的缝隙中，却看到了一种与自己近似的眼神。

为此，我们还需要重温一下孔子对君子和小人的划分。

孔子在这个问题上的划分很多，我在这里只能随口说几个方面，例如在外部标志上，在人际关系上，在道义使命上，君子和小人的区别。