‖王安安：我想孔子其实也不在乎什么待遇。

他想要的别人不给他，不想要的硬塞给他，这真是太悲情了。

‖余秋雨：在卫国度过了比较无聊的几个月后，孔子只是在政界和商界认识了一些名人，也不多。

不巧的是，其中一位他认识没多久的人竟然和朝廷的叛乱案件有关。

于是孔子和他的学生也成了卫国的监视对象，一头雾水的孔子只好离开了。

这也是孔子以后要反复遇到的惯例：开始的时候总是被热烈欢迎，走的时候却总是声声长叹，叹息了以后又重新燃起希望向另外一个地方走去。

孔子似乎一直就陷在这样的一个怪圈当中。

有人称这是失败之旅，但孔子内心认为，并不是他的失败，而是他遇到的那些统治者的失败。

第十课一路冷遇成就的伟大（2）

2009年09月25日17:19

离开卫国以后不久，孔子到了一个叫做匡的地方，在现在的河南省境内。

孔子在匡地被一批人围住，说他长得像一个叫阳虎的人。

阳虎在这儿打过仗，曾经攻击过匡人。

结果孔子他们也就在匡地被困了很长一段时间。

这以后孔子一行在其他地方也经常被困，有时是军队，有时是暴民，被围的理由各不相同，但每次都有死亡的危险。

孔子和他的学生，永远在追求，又永远在逃奔。

‖王牧笛：孔子这十四年，也可以算作一场文化苦旅，他惶惑如丧家之犬，知其不可为而为之。

比如他当时在陈蔡之地被困的时候，虽然绝粮，却依然带着他的学生唱歌、弹琴，这样一种君子之乐，应该也是成就他伟大的一个重要因素。

‖刘璇：孔子说他五十而知天命，我记得钱穆先生曾经说过这个天命是什么：对外我知道现实是不可以掌握，不可以用

我的主张的;对内我也知道自己是什么样子，我自己不管别人用不用，我都要继续我的行为，用我自己的主张去实践它，传播它。

孔子这十四年，对他个人而言，对后代知识分子而言，我觉得都是非常重要的，因为他树立了一个知识分子处世修身的典型。

‖余秋雨：刘璇在这个关口上说到天命的问题，非常合适。

孔子走来走去，处处碰壁，其实正是在实践他对天命的感悟。

钱穆先生的说法有点绕，其实孔子所谓知天命，就是不断地领会现实对自己的容忍程度，也就是探索自己能够在现实中的发挥程度。

这也可以说是对自己生命行为的&ldo;边界触摸&rdo;。

触摸的结果，知了自己，也知道了&ldo;天&rdo;的意思，因此也知了&ldo;命&rdo;。

正是在这里，我们可以看到中国君子和西方英雄的重大区别。

西方英雄是挑战型的，根据自己的强烈意志，向长天大地挑战，向命运挑战，即使头破血流也成了悲剧英雄。

这是从古希腊悲剧中就可以看到的形象，黑格尔说，他们的悲剧的不可避免，正是一种他们自己不知道的必然性在起作用。

中国君子不是这样，他们不欣赏这种悲剧性，而是要在大悲剧产生前了解必然性。

在中国君子看来，这种必然性，也就是天人谈判的一种中庸合约。

孔子因为在五十岁时就知道了这个道理，因此对后来的行程就不觉得苦了，因为一切磨难都是&ldo;边界触摸&rdo;，都是在实践天命。

请不要把孔子的这种行为方式看成消极。

在我看来，这是一种特别成熟又特别勇敢的文明态度。

探索天命本身就是一种勇敢，比那种不管天命的自我牺牲更勇敢。

请注意，探索天命并不是贪图自身安全，恰恰相反，孔子常常寻找一种有价值的不安全，寻找自己&ldo;可为&rdo;和&ldo;不可为&rdo;的红线，并且进一步寻找如何在&ldo;不可为&rdo;当中寻找&ldo;可为&rdo;的可能性。