幸运的是，当中华民族童年的歌声传来的时候，这个文明还存在。

上天似乎担心我们听不懂甲骨文的声音，就在王懿荣自杀前不久，敦煌的藏经洞又被发现了。

接二连三地让我们听到自己童年的声音、青年的声音，告诉我们这种文明命不该绝。

正是这种歌声，重新唤起我们对文明最初的记忆。

‖王安安：刚才听到秋雨老师讲王懿荣的故事，我感到更多的是一种遗憾。

王懿荣面对文化遗产和政治困局的时候，他选择了政治的责任，而没有选择文化的使命。

我想到了一个小故事，数学家阿基米德在临死前，当古罗马士兵把刀架在他的脖子上时，他只平静地说了一句：&ldo;请让我演算完最后一道题再杀死我。

&rdo;如果是王懿荣，他会做出这种选择吗?

‖余秋雨：中国历史上有很多文人确实太政治化，但是对于王懿荣这样的情况，我不赞成安安的意见。

如果身处其间，我的选择一定会和王懿荣差不多。

作为父母之邦的首都已经沦陷了，自己又担任着这座城市的防卫大臣，其间已经很难把文化单独析滤出来。

因此，王懿荣的选择无法像阿基米德那么潇洒。

如果王懿荣带着甲骨文远走高飞了，可能他会做出很好的研究成果，但我们就会对他的整体人格有另外一种看法，而人格也是文化。

如果说得开脱一点，王懿荣之死也可以看成是一个文化仪式。

学术很重要，但是一种关系民族荣辱存亡的学术一定要在某种整体气氛当中才能显现出它真正的价值。

王懿荣在国破家亡的关键时刻，用生命投入了卜问，只是这次的卜问，他像一片甲骨一样折断了。

局势暂时平静下来以后，慈禧太后和光绪皇帝回来了。

人们都忙着处理和列强的关系，忙着给朝廷找台阶下。

王懿荣之死对于朝廷而言似乎很没面子，八国联军也不会说什么，老百姓更不了解内情，以为他只是朝廷的一个殉职官员而已，所以他很快就被埋没了。

大家都忘记了他，但是我们要记住他，不仅仅是记住这个人，更要记住那个极其关键的时刻，有一个结束中国学者生命的井台，以及井台附近窗子里边的那堆甲骨，就证明这个民族、这种文化，还没有灭亡。

第二课文明的咒语（1）

2009年09月25日17:19

‖余秋雨：王懿荣去世了，当时的北京上上下下一片混乱，没有人来思考他留下的甲骨该怎么样处理。

王懿荣的儿子叫王崇焕，他必须把这个家撑下去。

王懿荣为官清廉，家里本来积蓄不多，在买甲骨的过程中又把值钱的东西典当掉了，他留给儿子真正的财富就是剩下的那一千多块甲骨。

王崇焕本身不是甲骨研究者，他想把甲骨出让给真正懂得它们的人，同时换取一定的生活经费。

第一人选是刘鹗，也就是《老残游记》的作者。

刘鹗是王懿荣的朋友，对王懿荣的死深感悲痛，他本来就想帮助王懿荣的家庭，正好有了这么个机会，他出一个好价钱将甲骨买过来。

刘鹗是个文学家，但实际上他是一个多方位的学者，对甲骨文也有深入的研究。

他在接过王懿荣留下的大多数甲骨以后，自己又从别的地方收购甲骨。

最后在1903年，就是他的《老残游记》开始在报刊连载的那一年，他出版了一本书‐‐《铁云藏龟》。

这本书是把王懿荣家的甲骨、他自己收集的其他甲骨拼在一起出版。

按照中国过去的习惯，甲骨很可能变成宫廷收藏家庭私藏，但是刘鹗这么一来，全社会研究者可以共享了，这个贡献很大。

而且，他经过研究已经做出判断，这是殷人的刀笔。

这个判断尽管比较简单，但是非常重要，他把人们的目光准确地拉到了那个重要的时代。

但是没有想到，就在五年以后，刘鹗还来不及做出更多的研究，他就被问罪了。