‖余秋雨：文化问题往往没有简单的是非。

作为中华文明的子民有这样一种奢侈感：从不同的记忆出发，都会延续到我们脚下。

能够讲这句话的民族，在当今世界已经不多了。

把神话作为记忆的，我赞成王安安同学的这个想法。

其实，神话在某种意义上就是为后世记忆而产生的。

如果给&ldo;神话&rdo;这个词更多的诗化定位，那么，那些主干性的神话故事就是西方的文化人类学家所说的&ldo;原型&rdo;，它们作为&ldo;集体无意识&rdo;的审美形态，已经成为我们记忆的基础，已经融入我们的血液、渗入我们的文化dna。

第一课童年的歌声（2）

2009年09月25日17:19

但是，这是现代文化人类学和艺术哲学才能阐释的高度。

我们国家的神话研究大多还没有抵达这个境界，什么时候，我们可以专门谈论一下这个问题。

话说回来，对于我国多数传统型学者来说，神话只是一种浪漫的传说，缺少历史说服力。

因此，大家都期待着切实的证据。

他们希望，中华民族的记忆应该依凭着实实在在的生态资料和精神资料。

刚才万小龙所说的新石器时代，是指生态资料;而王牧笛所说的诸子百家，是指精神资料。

那么我们也只能把安安设定的神话暂时搁置一下了，来看看多数文化学者心目中的文化记忆。

但是，文化记忆的获得，并不像万小龙和王牧笛设想的那么按部就班。

它往往由一种发现激活全盘，就像在欧洲，维纳斯、拉奥孔雕像的发现，庞贝古城的出土，激活了人们的遥远记忆。

记忆不是一个严整的课本，而是一个地下室的豁口。

记忆不是一种悠悠缅怀，而是一种突然刺激。

我想在这里讲一段往事，说明一种文化记忆的被唤醒是何等惊心动魄的事情。

中华文明也曾经面临过差一点灭亡的时刻，最严重的一次距离现在并不遥远‐‐十九世纪晚期。

也许有很多学者听到这种说不同意，心想：当时还有那么多懂文言文的人，还有那么多热血的知识分子，中华文明怎么可能灭亡?但多少热血也没用，多少古文化也没用，当装水的盘子被敲碎了，水就会慢慢地漏光。

当时的政局、当时的国土、当时的民心就像盘子一样出现了很大的裂缝，盘子里的文明之水眼看一点点地漏光。

中国在与西方交手的过程中居然浑身散架，这几乎使每一个国民都大吃一惊。

我们怎么会败得这么彻底，这么狼狈?一次次炮火、一次次流血、一次次惊人的结局、一次次屈辱的条约，中国似乎变得处处不如人。

虽然中间也有很多英雄故事，但无法挽救整体上的江河日下。

一开始是撕肝裂胆的痛苦，后来很快因为不断的失望而到了麻木的程度。

1900年，八国联军要攻进北京了。

朝廷完全没有办法，这个国家只能靠乡间的巫术和蛮力来与西方文明周旋。

而这些巫术与蛮力并不能代表中华文明的真正力量，所以在寒冷、肮脏、混乱的北京、天津等地的街道胡同里，发生了一场场我们现在难以想象的追逐、打斗与围攻。

由于民族感情的原因，对于这场混乱的评价，到现在还存有分歧，但是这场混乱的后果却可以想象：民族将不可收拾，文化将支离破碎。

当时世界上很多人都得出了结论：中国没救了，中华文化没救了，它很可能像过去已经消亡的那些文化一样，夹带着高贵的怨气飘荡在云中，再也没有未来。

十九世纪末，在中华文明快要灭亡的时候，突然出现一个信号：1899年的秋天，在北京有一个人，他发现了甲骨文。

这次发现，重新唤起了中国人关于自己民族的文化记忆。

这个人叫王懿荣，山东福山人，时任国子监祭酒，是当时国家最高学府的掌门人。