你们在说笑，我说，这里不是纽约布朗区，这是中国离京城不远的一个人烟稀少的乡下，前后两三里内只有农村，农村里头只有农民，中国农民‐‐我想说，中国农民不是纽约浮动无根的各色人种，他们是有历史传统，有道德架构的族群社会‐‐

&ot;对，&ot;北京人对我的天真似乎有点儿惊讶，&ot;就是这些中国农民会把车给解体!&ot;

没有一个北京人相信，我能把一辆汽车留在乡间一条荒路上过夜而不受破坏。

我默默地接受他们的坚持，没人看得出我心底的震动。

七手八脚死推活拉的，总算将汽车拖出泥浆。

到了一个村子里，车子终于噗噗停了下来，抛锚了。

我们需要一条一两公尺长的绳索将车子拖回北京。

饱受折磨的幼小的孩子们倦了饿了，大人们焦急地一会儿看引擎，一会儿爬进车底。

看热闹的农民围成一圈，指手划脚，品头论足。

到哪去找绳子呢?

北京的朋友不断地低声警告：把车门锁上!注意看着你的东西!别让孩子走开!

那种强烈的不安全感、不信任感，是我相当陌生的东西。

有个皮肤黝黑的老乡冒了出来，&ot;绳子我有，&ot;他说，扬扬手中一截粗绳，&ot;五十块!&ot;

我看看他的脸，那是一张和黄土地一样老实的脸。

你是否能为英雄鼓掌?

我不必告诉你在莫斯科宇宙大饭店里妓女如何如何地来往穿梭，或者年轻的俄罗斯作家如何嘲弄地说：&ot;你们真奇怪，你们还用&39;相信&39;这个字眼。

&ot;我也不必再次述说，德东的人们在翻看公安部的忠诚档案之后，如何又如何地发现自己最亲密的伴侣、最信任的老师、最仰慕的作家原来是公安的秘密线民，或者他们如何从电视新闻中看见共党领袖豪华奢侈的俱乐部‐‐那些领袖都曾经是掌着理想大旗的热血青年。

西边的德国人不曾经过共产主义的实验，但他们是另一场实验的幸存者，希特勒的乌托邦碎片还踩在脚下，不时要刺痛脚板。

半个世纪以来，这一大半的德国人活得战战兢兢，辛苦地拒绝任何信仰的诱惑。

如今共产主义实验的分崩离析更加深了他们对乌托邦的不信任。

台湾人呢?在日据时代反抗殖民政权争取民族自决的知识分子，经过1945年对回归祖国的幻想、1947年的二二八屠杀、五六十年代的白色恐怖，而致死寂下来。

这一整代人，他们是否还有可能信任任何一个慷慨激昂，一呼百喏的个人或政权?

至于随着国民党渡海，希冀在台湾卧薪尝胆、实现民主乌托邦的一些人，在五六十年代之后，还能信仰什么?雷震若活到世纪末的今日，他是否还有热情为任何英雄鼓掌?

战后的一代，譬如我，在国民党所建构的神话中成长。

1975年，我在美国第一次读到别人用别的文字对这个神话的诠释，这个神话马上瓦解。

从此以后，至少我，不再相信神话，任何神话。

在莫斯科街上那买香肠的人，在东柏林广场上那游手好闲的人，在北京人行道上休息的和那在农村里走着的人，在法兰克福那西装毕挺的人，在忠孝东路转向敦化北路的台北人，还有我，程度或许不同，但我们都认识一个词，英文叫thelosfnocence，德文叫dasverlierenderunschuld。

中文，很别扭的，叫&ot;天真的永远的失去&ot;。

一旦看见了国王的新衣，他就无法再回到没看见的状态。

人的混沌一开放，就不可复得。

救护车

对某一个神话的怀疑还不算是天真的丧失，因为一个神话可以由另一个神话取代（毛泽东取代蒋介石、列宁取代沙皇、斯大林取代列宁、反对党取代执政党）;看清了神话形成的过程才造成混沌的绝对死亡。

任何高贵的理想或真理，为了得到实现，都不得不诉诸群众运动;为了获得群众，真理不得不&ot;神话化&ot;，而&ot;神话化&ot;的过程势必包括漠视全貌性的简化手续。